启（夏代皇帝）夏朝的第二任君王

启,他是禹的儿子，夏朝的第二任君王。舜今后，王权进一步强化，传说姒禹涂山会盟时“执财宝者万国”，“朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，此涂山就是河南嵩县的三涂山，亦即会稽山，正在夏人运动中心区域四周。可见经鲧、禹两代经营，夏后氏已形成一支壮大的势力，为夏王朝的竖立奠基了根蒂。跟着王权的发生，氏族轨制的机关已部门被革新，部门被甩掉，唯继任首脑的人选要经议事会承认的形式尚存。

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而从妫舜到姒禹正处于社会大成长的时代，各类人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是其时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落结合体议事会又选举了益，即伯益。他是颛顼和少典氏的后裔，别名大费，与皋陶有必然的血缘亲属关系，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的重视，被录用为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”，古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说，有学者认为他的功勋在首创畜牧业。所以按照传统习俗，姒启作为首脑之子在议事会商议继任者人选时，虽被优先提名，但他的功勋与威名无法与益相敌，益很天然的成为议事会承认的法定继续人。

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然而，在益和启的时代，传统习俗已被新的价格观点庖代。禹身后，启立刻动员了对法定继续人的冲击，争取了首脑的地位。关于这场斗争的经由，有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传世界于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任世界，传之益也。启与支党攻益而夺之世界，是禹名传世界于益，其实令启自取之”。总之，斗争很激烈，而几经荆棘，“兵变”的姒启曾遭益的有力还击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培育，夏后氏根本更深、实力更强，在拥护者的支撑下，夏后氏及其拥护者结合起来对益动员战争，终于杀益，使启夺得首脑的权位。

启夺得首脑地位后，在今河南禹县举办盟会，传递结合体内部各部落和四周酋邦，争夺支撑者，以确立本身的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享。然则姒启损坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，果然透露不遵守姒启作新的首脑，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。

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有扈氏是其时一个壮大的部落或酋邦。传说姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿医生庶人，予非尔野外葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一决战，标榜本身不是为了妄想有扈氏的地盘、人民、财货，而是代天行罚。还传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其壮大，意欲僭取结合体王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，并且将战争的手段与增强政教的手段连系，最终才战胜有扈氏。姒启伐有扈，在必然意义上可谓是禹伐有扈的持续。

启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，首要是姒启的一篇斗争带动令《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不消命，戮于社。”

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对财富和权力的追逐，终于打破了氏族轨制下天然发生的配合体权力，国度显现了，但对财富和权力的追逐不光没有竣事，并且愈演愈烈。姒启用暴力手段竣事“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继续权的骨血相残，这就是武观之乱。

在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论，个中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡比拟，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……”，可证姒武观是姒启之“奸子”。关于武观之乱的经由留下的记载很少。

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禹身后，启经由武力挞伐伯益，将其击败后继位，成为中国汗青上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会竣事，起头了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。他抛却阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），定都安邑（今山西夏县西）。此后，又经由甘之战，击败强有力的有扈氏，消弭了华夏族内的否决势力。在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他平生四处交战，最终病死，葬于安邑四周。

相传禹正本要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决意传给皋陶子伯益。史籍记载：“禹子启贤，世界属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，世界未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即皇帝之位，是为夏后帝启。”