序
《婆罗树碑记》高一尺三寸，百三十八行，行八字，行书书法，为李邕代表书法作品，存于淮安府衙。后该碑毁于明隆庆年间，由淮安知府陈文烛依据小说家吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十一年，海州刺史李邕书，今在府署宾馆内，李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于淮安（今江苏淮阴）府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云：碑原石久佚，明淮安守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思，嘱沐阳吴从道摹勒上石，并筑宝翰堂以贮之。石在府署，摹拓不易，故传拓颇少。
《娑罗树碑记》为李邕代表书法作品之一。唐代淮阴县有娑罗树，不知何时何人所植。因其与唐代著名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还，曾休宿并顿悟于树下，娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年，即开元十一年，楚州及淮阴县官史、佛寺高僧大德和乡绅建碑记其圣迹。时李邕任海州刺史，遂请其撰文并书。
释文（1）：
观厥好德存树［2］，爱人及乌，有情不忘，虽小可作［3］。夫施及者也，则/
注释：
［1］娑罗树：相传释迩牟尼即生于婆罗树下，亦顿悟（成道］于婆罗树下，故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各地均产的桫椤，因桫椤亦称树蕨，属蕨类植物，与“婆娑十亩，映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树，此说是。
［2］观厥：看其。好德存树：《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。
［3］虽小可作：虽是小事，可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。
释文（2）：
有宗庙加敬，墟墓增悲。睹物可怀，比事斯广［4］，此触类者也。矧乃通感灵变［5］，玄符［6］圣迹，根柢净土［7］，硕茂佛时［8］。烛金山之景彰［9］，联玉豪之殊相［10］。至若泥日法会［11］，荼毗应身［12］，/
注释：
［4］比：比拟、比照，此句意为：比照事项，推而广之。
［5］矧：况。通感，又称感通。语出《易·系辞上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。旧时以为诚心能与鬼神或外物互相感应。灵变即灵异。
［6］玄：玄妙。符：符应。
［7］根柢净土：意为植根净土。指娑罗树植根于佛门净土。
［8］硕茂佛时：佛时，佛家关于时间的概念。此句是说娑罗树硕茂于佛时之中。
［9］烛：照耀。景即影。彰：明显，显著。
［10］玉豪：..语，指佛光。殊相：特异的状貌
［11］泥日法会：连日举行的法会。
［12］荼毗：巴利文的音译，一译闍毗，意译“焚烧”、“烧身"，。..僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。
释文（3）：
