林品
“次元之壁”的存在固然有其历史性的成因，但在我们看来，“打破次元之壁”的工作不仅是可能的，而且是十分必要的。
首先，五花八门的“趣缘社群”为成分庞杂的互联网用户开辟了多元化的（亚）文化场域，使得在社会结构的不同维度上处于相对弱势位置的草根用户，得以在这样的文化场域中建构身份认同、获取社群归属感，进而通过共同约定和协同创造发展出群体性的具有自我赋权效应的符号系统或表意风格，借以释放受压抑的欲望需求、表达遭忽视的意见诉求、回应占主导地位的意义系统。从这个角度上说，梳理并阐释那些与“趣缘社群”的文化生活密切相关的“网络文化关键词”，对于我们感知并理解那些构成亚文化社群的互联网用户的欲望需求和意见诉求，具有不言而喻的重要意义。
更进一步说，在社交网络上生成的社群文化或者说“部落文化”，会与文化创意产业所制造的主流商业文化形成复杂而微妙的博弈关系：一方面，那些野蛮生长的草根力量难以遏制地会对既存的主流文化构成偏移、溢出、冲击和叛逆，但另一方面，展现出可观市场潜力的网络亚文化又难以避免地会遭到商业文化的整合与收编。而在一定的条件之下，某些网络亚文化风潮甚至有可能突破特定的部落圈子，演变为超社群的流行文化。
虽然社会机制与信息科技的相互嵌入会在无形之中对网络媒介的赋权效应设置边界，政治管制和资本牟利的力量也总是试图对信息科技的赋权属性进行异化或者限制，，在复杂的经济形势和历史文化语境下，互联网络能否真正成为一种促进社会民主的公共空间，暂时仍不明朗。但按照目前的媒介生态与文化态势来判断，可以预估的发展趋势是，随着信息科技的发展与媒介融合的深入，网络社群文化将与精英文化、商业文化、官方文化发生持续不断地碰撞和融合，共同参与形塑一种始终处在“现在进行时态”的“融合文化”。
对从事流行文化研究的学者来说，这样的“融合文化”构成了严峻的挑战。面对“融合文化”的文化新样态，我们需要细致地追踪各种文化脉络的碰撞和融合过程，需要认真地考察各方势力的互动和博弈过程，需要尝试梳理其间复杂而微妙的动力学关系；这也就意味着，我们不仅需要理解精英文化、商业文化、官方文化的运作机制，还需要切实地投身于研究对象所处的信息网络和社会网络之中，深入特定网络社群的文化语境和媒介场域之中，从而真正地把握文化碰撞与文化融合的演进过程。就此而言，打破“次元之壁”的工作显然是必不可少的，但《破壁书：网络文化关键词》的写作或许仍然只是“万里长征的第一步”而已。
