1999年，钟敬文先生（右）与季羡林先生合影。
新年伊始，北京师范大学董晓萍教授主持、数十位专家学者参与编辑整理的皇皇巨著——《钟敬文全集》问世了。这是中国民俗学泰斗钟敬文先生学艺财富的汇集。对于中国民俗学乃至世界民俗学来说，都是一笔宝贵的精神财富。1月19日上午，《钟敬文全集》出版与钟敬文学术文化思想座谈会在人民大会堂举行，参会的专家学者与中国文联、中国民间文艺家协会领导充满感情的回忆与发言，触动了我的思绪。在钟先生离开我们的17个年头中，我们作为弟子无不时刻感受到先生的存在，先生的学术精神与人格光辉是促进我们前行的动力。
钟敬文先生是一位学术态度谨严的学者，，他曾经说过，自己几百篇文章中能够称得上真正有学术贡献的论文也就几篇，显然这是自谦，但他严于律己确是事实。在钟先生最得意的代表著作中，我觉得其中有他20世纪60年代初写作的晚清民间文艺学研究的系列文章，这是他有关历史民俗学研究的重要实践。钟先生治学有很强的历史意识，这也是他常强调的文化史的眼光。不仅现存的民俗事象是文化历史的产物，就是文化人的民俗记录与民俗阐述，同样受到历史时代的惠泽与局限。钟先生的史学意识，让他的民俗研究与民间文学研究建立在深厚的时代意蕴之上。比如老鼠嫁女的故事研究，就不仅是一般的故事形态结构叙事分析，而且是看到历史社会人与动物的关系演化的阶段表现。在女娲神话研究中，他根据文献与田野民族志的资料，得出了女娲神话是陶器时代女性作为生产者的社会历史记忆判断，其学术洞见十分精彩。
钟敬文先生的史学意识固然是他服膺马克思主义唯物史观的必然体现，同时也得益于他与域外学者的交流与请益。记得钟先生回忆说，20世纪30年代他去..东京早稻田大学留学时，第一次见到他的导师——著名人类学家西村真次时，西村先生问他研究何种学问，钟敬文先生回答说自己研究民俗学，西村先生笑着说：“论学问，史学是最渊深的！”这句话对钟先生触动很大，他印象深刻，常常说起。他在写作《口头文艺在民俗学研究中的位置》手稿中，还专门提及。
