..界自不待言，威尔伯福斯主教就在《评论季刊》中攻击达尔文——“‘企图减少上帝在创造方面的荣誉’，因而是有罪的；‘自然选择原理与《圣经》大相径庭’；它使‘揭示出来的创造与其造物主的关系矛盾’；它‘与上帝荣耀的完美性不一致’；它‘是一种可耻的自然观’；而且，‘对上帝作品的这些奇怪的存在形式有一个更简单的解释’：这个解释就是‘亚当的堕落’。”
当时，甚至某些博物学家也抵触进化论。“恐龙”的命名者，大名鼎鼎的理查德·欧文爵士在他二十多年的同事和好友达尔文的《物种起源》出版时，竟表示坚决反对。他还写匿名文章直接攻击达尔文，并亲自指使威尔伯福斯主教和达尔文的主要辩护者赫胥黎（J.Huxley）展开论战——后者看完《物种起源》后，马上给达尔文写信说：“我准备接受火刑，如果是必须的话，也要支持你的理论”。另一个达尔文的老朋友，地质学家塞治威克也在《观察者》杂志上用凶狠而讽刺的口气愤恨地责备《物种起源》的作是“理智的腐化”，妄想在读者面前表现自己是个有独创性的天才！
理查德·欧文
讽刺的是，正是这种争论使进化论的思想变得家喻户晓，逐渐深入人心。所谓真理越辩越明，“进化论”的拥趸一年多过一年。1867年，达尔文已经在给友人的信里说，甚至比英国任何人都更强烈反对他的“伦敦昆虫学会”的会员们，现在除了两个老人以外，也都“在某种程度上同意”他的观点。到了1871 年达尔文出版另一本“进化论”的重要著作《人类起源及性选择》，明确提出“人和动物之间的差别只是程度上的，不是种类上的；人类古猿有着亲缘关系”时，社会大众基本接受了进化的理论，唯有少数..保守派还在固执地坚持《圣经·创世纪》的叙述。
至于不存在“上帝创世”桎梏思维的中国，由于严复的《天演论》的巨大影响，“物竞天择”一词更是从近代开始就变得家喻户晓。按照严复的说法，“物竞、天择二义，发于英人达尔文。达著《物种由来》一书，以考论世间动植种类所以繁殊之故。”所谓“物竞”，就是生存竞争；所谓“天择”，就是自然淘汰。其结果总是，“弱者常为强肉，愚者常为智役”。由于严复认为这种自然规律也同样支配着人类社会（“动植如此，民人亦然”），因此在中国广为流传的，实际上不是生物学的“进化论”，而是经过严复选择与加工的社会达尔文主义。
《天演论》
滑稽的“猴子审判”
在查尔斯·达尔文于1882年4月去世时，他的历史地位已经不可动摇。他作为一位伟大科学家安葬在了著名的伦敦威斯敏斯特大教堂的中堂东北角，，长眠于牛顿墓的几步之遥的地方。与达尔文不同，后者甚至在去世前的一个星期还在一再重新计算《圣经》中末日宣判到来的时间（结论是2060年）。
达尔文墓
